Relaciones raciales en las sociedades humanas

"Todo aquel que pretenda ser antropólogo ha de saber que debe tener muy claro, en primer lugar, quienes fueron sus antepasados y cuáles son sus antecedentes religiosos"

Si la separación interracial es un fenómeno habitual en la organización social de las sociedades derivadas de la conquista de una raza por otra, es obvio que con ello se han puesto dificultades a la amistad y a la intimidad entre individuos de diferentes razas dentro de las sociedades basadas en el acontecimiento histórico de una conquista.

De esta manera, la segregación ha conducido a la ignorancia mutua y a prejucios relativos a cualidades raciales en los que que el grupo vencedor ha constituido un complejo de superioridad en el que los "nativos", o raza indígena en el momento de la conquista, son inatamente incapaces de mejorar si no es con ayuda o apoyo de la raza vencedora.

En este contexto ideológico es obvio que los miembros del grupo racial vencedor no podrían pensar en ceder su poder a los vencidos, ni siquiera en el caso de acudir a la piedad y a la generosidad, pues la idea de la inferioridad innata de los indígenas supondría la entrega del poder a mentes no preparadas para ejercerlo. siguiendo esa línea de pensamiento tradicional, las relaciones raciales en las sociedades plurirraciales se han formado según la idea de que los indigenas debían estar siempre sometidos a los conquistadores, asi, los privilegios sociales de éstos respecto del poder y del control de la sociedad los han convertido en grupo estratificado, actuando, en muchos, en casos, como una casta. El hecho de que los grupos raciales sometidos hayan perdido gran parte de su poder de decisión sobre sí mismos ha tenido también otros resultados.

A los ojos del grupo dominante, los dominados se han considerado: abúlicos, holgazanes, inmorales, negligentes, irresponsables e, incluso,físicamente defectuosos, y cuando alguno se ha atrevido a autodeterminarse se le ha considerado como insolente, al cual había que castigar con energía.

El sìntoma màs agudo de este proceso de segregaciòn racial aparece cuando el grupo dominante considera a los dominados como individuos obligados a aceptar su inferioridad social como un estigma natural, con lo cual, durante èpocas, relaciones raciales se han limitado a relaciones entre adultos capaces de decidir y adultos incapaces de hacerlo.

En consecuencia, la degradaciòn social de una raza se ha convertido en degradaciòn moral y fìsica, hasta transformarse en subordinada y dependiente. Este fenòmeno es universal y ocurre dondequiera que una raza se instala en el poder y desaloja de èste a los miembros de otra. En todo caso, lo evidente es que tales experiencias aparece un tipo de racismo donde la clase dominante es la originadora de la ideologìa racista.

Esta ideologìa implica que las relaciones sociales siguen el principio delas diferencias raciales, mientras que, al mismo tiempo, cada grupo racial està tambièn diferenciado econòmicamente. Amèrica, Asia y Oceanìa son las regiones continentales donde, a causa de la complejidad racial de sus estructuras sociales, aparece màs clara y reciente una historia de las relaciones raciales acorde con las lìneas històricas que se han señalado.

En tal sentido, ese tipo de relaciones raciales se han basado, inicialmente, en la conquista y el sometimiento depoblaciones nativas por los grupos europeos, aunque tambièn el mundo àrabe-musulmàn y los grupos asiàticos imperialistas han dejado su huella de forma semejante en la organizaciòn social de las relaciones raciales.

Detodos modos, han sido los europeos quienes, por su mayor fuerza material y por su superior voluntad de dominio, han caracterizado el modelo moderno de estas relaciones raciales.

En amèrica, las poblaciones europeas pueden dividirse en 2 grandes bloques religiosos iniciales: catòlicos y protestantes. Cada uno de èstos grupos ha desarollado polìticas raciales distintas, aunque en tèrminos de poder no ha habido grandes diferencias, pues ambos grupos lo han ejercido en detrimento de lo nativos. Por una parte, españoles y portugueses han mantenido actitudes polìticas diferentes a los anglosajones, pues si bien ambos ejercìan el poder , los primeros se mezclaron con los indìgenas de modo màs intensivo que los segundos y crearon una raza mestiza "importante" que de algùn modo, llegò a ser con el tiempo algo parecido a una clase media. La cuestiòn es que con la sociedad contemporanea si nuestros libertadores y antepasados nos vieran se cagarian de coraje de ver tanto pendejismo.

En cambio, los anglosajones fueron propensos a mantener sus grupos sexualmente autosuficientes y, con el tiempo, crearon una separaciòn racial mucho màs rigida que los primeros.

Aunque tambièn es cierto que los procesos de mezcla realizados por españoles y portugueses tuvieron en su mayor parte un caràcter "ilegal" pues se basaban en el concubinato y en la uniòn sexual fortuita, sin embargo, con la creciente importancia demogràfica de los mestizos y de su progesiva aceptaciòn legal, aumentò la tolerancia racial por aproximaciòn de los intereses sociales, màs que de los ecomòmicos, de las doferentes razas.

Es evidente que por parte de los españoles y de los portugueses hubo una polìtica de asimilaciòn de las demàs razas por medio, màs que del matrimonio, de la uniòn libre y de las conversiones religiosas, y si bien esta polìtica suponìa la convicciòn de que las culturas española y portuguesa eran superiores a las ìndigenas y a los negros, tambièn es cierto que favoreciò el proceso de igualaciòn social en mayor grado que los esquemas angloprotestantes. En tal sentido, la posiciòn racial de españoles y portugueses fue màs flexible que la de los anglosajones.

En casos extremos, las relaciones entre grupos y entre individuos allì donde unos grupos raciales ocupan posiciones de status inferiores a la de otros grupos, son pràcticamente rìgidas relaciones estratificadas de clase. Este serìa el caso actual de la Repùblica de Sudàfrica y el de Estados Unidos hasta hace muy poco tiempo. Por ejemplo, en la Repùblica de Sudàfrica los caucasicos ocupan las posiciones de poder y dominan en todas las actividades sociales y econòmicas. Basicamente sabemos en quien se concentra el poder en las manos de siòn.

A ese poder pueden llegar todos los ¿blancos? de manera que el ùnico obstacùlo que se opone a èstos es la barrera econòmica(como lo vemos siempre el capitalismo siempre manda aunque las buenas mentes se vayan al carajo cosas de la sociedad y del capitalismo sionista). En cambio, para los individuos de color, a la barrera econòmica se suma la de la raza. Las relaciones raciales en èste pais suponen, por ejemplo, que los negros y las personas de color no pueden acceder a los puestos de poder, que tienen desventajas frente a la ley, que no pueden mezclarse con los ¿blancos?, y menos casarse con èstos, y la prohibiciòn de entrar en asociaciones y en reuniones de ¿blancos?.

Tales restricciones se hacen extensivas tambièn a los blancos (mas bien a los no gentiles),en el sentido de prohìbirseles que se exiban pùblicamente en actìvidades ìntimas con personas de color.

Esta situaciòn era tambièn predominante en Estados Unidos a principios del siglo, pero el progreso alcanzado por la polìtica contra la discriminaciòn racial ha supuesto la progresiva mejora de las leyes y una mayor eficacia en el debilitamiento de las posiciones rascistas?. Por eso, en ese pais, la lucha de clases empieza ya a sèr mas parecida a un conflicto basado en las diferencias èconomicas que en las raciales, aunque esto ùltimo sigue teniendo una gran fuerza emocional. (Los grupos de caucásicos que estàn contribuyendo a la igualdad social de razas y convirtiendo la lucha social en lucha de clases que omite la diferenciaciòn racial han conseguido notables èxitos). Verdaderamente el racismo es suprimido solo hay de dos opciones como mexicano conciente nos desespera y nos molesta ver nuestro centro histórico repleto de asiàticos y sionistas que infestan nuestro pais y no solo en la capital yo personamente lo vi en la frontera en michoacàn en puebla y en veracruz, lo mismo pasa en USA a los residentes americanos les caga la precencia de tanto inmigrante que solo va a chingar su patria de ahi surge un descontento racial.

Por otra parte, es tambièn cierto que la militancia polìtica de las poblaciones de color sigue, en general, el principio de la identificaciòn racial como punto de partida y como nùcleo de su sustentaciòn pragmàtica de su ideologìa de combate social -por ejemplo, los black panthers (panteras negras) y su oponente los caballeros del Ku- Klux- Klan.

De todos modos, la corriente principal del proceso parece estar marcada màs por la idelogìa econòmica de la movilidad social de clase que por el factor puramente racial.

El tipo de relaciones raciales de la Repùblica de Sudàfrica y de Estados Unidos tambièn se manifiesta en otras partes del continente Americano. Sin embargo, carece de la virulencia que presenta en aquellos paìses y no èstan protegidas por leyes.

Se trata màs bien de prejucios individuales y se limita a expresarse en sistemas de explotaciòn y de mantenimiento de privilegios de clase, como en el caso de los indios y de los ladinos en el sur de Mèxico y en Guatemala, o como las minorìas blancas en Brasil, especialmente entre las de origen colonial.

En estos ejemplos de Latinoamèrica circulan ideas relativas a diferencias raciales que fàcilmente se pasan por alto si de el individuo adquiere posiciòn econòmica. Asì, la llamada "lìnea de clase" suele ser màs difìcil de atravesar que la denominada "linea de clase" suele ser màs dificìl de atravesar que la denominada "lìnea racial", o de color. En muchos casos, un "indio" puede ser aceptado como ladino o como mestizo con sòlo vestir, vivir y hablar igual que èstos, es decir, su identificaciòn racial puede ser modificada. Esa barrera del color racial constituye un obstàculo que se soslaya tambièn con frecuencia cuando el individuo adquiere una educaciòn universitaria y tiene una ocupaciòn bien considerada socialmente y que le proporciona prestigio, logrando un status econòmico elevado.

La lìnea de resistencia emocional en los paìses latinoamericanos disminuye considerablemente cuando los grupos mestizos comparten el poder polìtico y econòmico con los caucásicos, y cuando, por esa causa, la estratificaciòn racial es sustituida por la econòmica. En este contexto, lo que predomina en latinoamèrica son las diferencias ètnicas y de clase, màs que las raciales. Se es "indio" porque se vive como tal, y en muchos casos el problema no se plantea como un asunto de color, sino como una cuestiòn cultural o de forma de vida. A medida que la integraciòn del indio aumenta, su identificaciòn racial disminuye y adquiere una identificaciòn de clase.